Fatmir Terziu: Përfaqësimi i realitetit, çështje dhe koncepte në dokumentar

(Arkiva tek Fjala e Lirë, Londër, e diel, 14 Dhjetor 2008, 22:25:54 GMT)

Prof. Dr. Fatmir Terziu

1-HYRJE

Tre libra të rëndësishëm mbi çështjet dhe konceptet e dokumentarit janë botuar vitet e fundit, të gjithë nga pionieri në këtë fushë, Bill Nichols. Dy nga këta libra u shkruan në një kohë të shkurtër; Ideologjia dhe imazhi: Përfaqësimi social në kinema (1981) dhe Zëri i dokumentarit (1983), ndërsa Përfaqësimi i realitetit: çështjet dhe konceptet në dokumentar u botua në vitin 1991, një dekadë pas librit të parë të Nichol-it mbi këtë çështje. Bill Nichol's, novatorja e të cilit Përfaqëson Realitetin: Çështjet dhe Konceptet në Dokumentar u shfaq fillimisht në pjesë të vogla si "Zëri i Dokumentarit", i cili u botua në Films Quarterly 36, nr.3 (Pranverë 1983), ka bashkuar të gjitha shkrimet e tij, nga Pyetjet e Mjedisit, Mascumentografisë dhe Dokumentacionit, dhe The Mascumentography, dhe Discourses of Power, “filluar si një punim terminor nga Catherine Needham dhe Christian Hansen në seminarin [Nichols] Fall 1986 mbi filmin etnografik në Queen’s University (Nichols, 1991:Xvii). Ky botim i trefishtë, pra, ofron një rast për të parë prapa dhe përpara. Konceptet nga teoria akademike e dokumentarit janë futur në mënyrë produktive në fusha të tjera të filmit, veçanërisht historia e filmit, drama dhe teoria e realitetit televiziv, ku puna e re mbi konceptet e përfaqësimit të realitetit rrjedh nga idetë e Nichols. E megjithatë një numër pyetjesh në lidhje me implikimet kulturore të teoricienëve të hershëm që punojnë në përfaqësimin e realitetit në dokumentar mbeten të pazgjidhura. Siç e sheh Nichols, "thirrja dhe premtimi për të kënaqur një dëshirë për të ditur", është në atë gjendje bashkëkohore që studiuesit e udhëhequr nga Bruzzi, Carroll, Platinga, Izod, Kilburn dhe të tjerë e shohin si një pranim të "që një dokumentar nuk mund të jetë kurrë bota reale" (Bruzzi, 2000:7). Pra, "përfaqësimi i realitetit", titulli dhe fokusi i punës së Nichols është një term i implikuar. Në një kuptim, i referohet 'imazheve të gjërave', të cilat nxisin koncepte të ndryshme të filmimit të ngjarjeve: imazhi si kthesë 'reale' e përfaqësimit vizual të bërë kuptimplotë nëpërmjet 'urisë sonë për të Vërtetën'; realiteti si një histori e porositur e ngjarjes, e autorizuar nga procedurat vendase të krijimit të dokumentarit. Për Nichols, përfaqësimi i realitetit është një kufi që varet nga ideologjia e imazheve dhe imagjinarja:

“Realizmi dokumentar paraqet gjithashtu një dimension historik të theksuar. Është një formë e historiografisë pamore. Kombinimi i saj i përfaqësimeve të botës dhe përfaqësimeve për botën, i provave dhe i argumenteve, i japin asaj statusin ambivalent që gëzon edhe fjala “histori”: historia është njëherësh trajektorja e gjallë e ngjarjeve shoqërore ashtu siç ndodhin dhe ligjërimi i shkruar që flet për këto ngjarje” (Nichols, 1991:177).

Më konkretisht, Përfaqësimi i Realitetit: Çështjet dhe Konceptet në Dokumentar është një histori e gjerë në fushën e dokumentarit si koncept apo praktikë. Ai mbulon periudha të ndryshme dhe diskuton dokumentarë nga mënyra të ndryshme të përfaqësimit. Pjesa më e madhe e librit i kushtohet fushës së detajuar të dokumentarit, ku bëhen një sërë dallimesh të sakta midis llojeve të dokumentarëve dhe ku shtjellohen mënyrat e ndryshme të funksionimit të imazheve dhe rrëfimeve. Nichols është i interesuar të shkojë përtej parametrave të një historie estetike, duke analizuar përfaqësimin e realitetit në dokumentar si një fenomen shumëdimensional që përfshin formën dokumentare, historinë dokumentare, dokumentarin përcaktues, imazhin dhe ideologjinë, një komunitet praktikuesish, një praktikë institucionale, një korpus tekstesh dhe grupin e shikuesve.

1. KULTURA E LEXIMIT: DOKUMENTARI SI TEST

Një nga lëvizjet më interesante dhe produktive që bën Nichols është të zgjerojë një diskutim për një mjet formal për të përfshirë rrëfime historike dhe kulturore të marrëdhënies midis dokumentarit jo në terma institucionale (diskursive) as tekstuale, por në raport me shikuesit e tij. Në këtë drejtim, përfaqësimi i realitetit mund të shihet si një lloj testi dokumentar për debate në studimet kulturore bashkëkohore dhe teorinë kritike. Nichols, megjithatë, merr në pyetje në mënyrë specifike statusin faktik të realizmit dhe vë në plan të parë statusin imagjinar të objektivitetit. Triumfi i vullnetit i Leni Riefenstahl, i cili lavdëron fashizmin, dhe Drifters i Grierson, i cili komplimenton peshkatarët, përdoren në analizën e tij të realizmit në filmat dokumentarë për të ndërtuar vizionin se si 'çështja e zërit' mund të lidhet me "personalitetin autorial dhe bindjen tekstuale, që ndryshon nga ai fisnik165). Ai vëren se “teknika të ngjashme stilistike hyjnë në lojë, por rezultati përfundimtar është një përzierje e dallueshme e stilit dhe retorikës, personalitetit autorial dhe bindjes tekstuale që ndryshon nga ajo e trillimit” (f.165). Nichols argumenton se ky është një rast në narrativën moderniste në dokumentarë ku si 'përfaqësimet objektive të botës historike' dhe 'shpërfytyrimi retorik' merren parasysh për të komunikuar një argument rreth botës (f.166). Nichols diskuton gjithashtu përfaqësimin e dokumentarit nga Grierson, i cili, argumenton ai, vë në plan të parë rëndësinë e përkushtimit të kineastit në vendosjen e një marrëdhënieje të veçantë me të kaluarën: ai lidh vizionin e Grierson për një lëvizje filmi dokumentar si elitë menaxheriale. Kjo sugjeron që Nichols nënkupton që Grierson është në ballë të lëvizjes dokumentare. Për Nichols, dokumentari Griersonian siguron pafundësinë e veprimeve përmes ritualeve të përfshirjes së pjesëmarrësit në dokumentar. Përveç kësaj, nocioni i "mungesës së bindjeve" i George Lukács diskutohet në lidhje me përvojën e Scott, Balzak dhe Tolstoit për përshkrimin e personazheve të tyre. Nichols përshkruan se krijimi romanistik i personazheve ndryshon nga nxjerrja në pah dokumentare e personazheve, sepse kjo e fundit lidhet me përfshirjen e personazheve, gjë që implikon faktin se personazhet nuk janë vetëm zgjedhja e shkrimtarëve, por janë pjesë e politikës së përfaqësimit. Siç sqaron Nichols, politika e përfaqësimit fut çështjet e pushtetit dhe autoritetit, duke treguar se dokumentari është edhe politika e përfaqësimit.

Nichols me siguri përmbush një nga qëllimet e projektit të tij; domethënë, për të elaboruar kompleksitetin dhe pasurinë e përfaqësimit të realitetit në dokumentar. Megjithatë, për çështjen e përgjithshme të historive që janë të vëmendshme ndaj diskurseve, ka ndoshta një mungesë të përshtatshmërisë së mirë në përpjekjet për të integruar vëmendjen në formacionet diskursive historike me shqetësim për atë që është specifike për dokumentarin si kulturë nënkuptuese. Një histori diskursive, siç mund të shihet se zhvillohet nga puna e Michael Foucault, do të kishte të bënte me vlerësimin e rregullsive dhe kufijve të një teksti ose një praktike kulturore. Ndonëse Nichols diskuton çështje historike të së vërtetës dhe ekonomisë dhe spekulon mënyrën se si "Tjetri bëhet parakusht për garancitë imagjinare të pavarësisë sublime", karakterizimi i tij i grave si objekt i dëshirës mashkullore këtu mban shenjën e një dallimi formal dhe jo historik, pasi thirret në konceptimin e një pozicioni për "tjetrin", që është dokument i gjerë dhe i gjerë, pororografik nga i tjetri. diskurset e pushtetit (f.202). Ky argument artikulon një shqetësim të zakonshëm në studimet kulturore për specifikën e dokumentarit. Nichols, natyrisht, merret me formën dhe Historinë e Seksualitetit të Foucault-së, por ndërkohë që kështu, ai nuk po shkruan një histori Foucaldiane. Megjithatë, kjo sinjalizon një problem më të përgjithshëm në histori që zgjerojnë një shqetësim për specifikën formale për të elaboruar më shumë diskutime të diskurseve, në vend që të fok usohen thjesht në diskurset e pushtetit.

2. ‘TJETRI’ NË DOKUMENTAR

Nëse Përfaqësimi i Realitetit: Çështjet dhe Konceptet në Dokumentar lëviz në drejtim të diskurseve të fushës së përgjithshme dhe jo të fushës së pushtetit, ai ndërhyn gjithashtu në debatet e fundit rreth përfaqësimit të realitetit të dokumentarit në studimet kulturore, veçanërisht ato që kanë të bëjnë me marrëdhënien midis përfaqësimit të realitetit në dokumentar dhe histori kulturore. Një pjesë e ndërhyrjes së Nikollës qëndron në kujdesin me të cilin ai e negocion këtë marrëdhënie; dhe ai ka besim të duhur në lidhje me metodologjinë e studimit të tij. Duke cituar Craig Owens mbi konceptin e narrativës që kërkon marrjen në pyetje, mendimin e kritikës poststrukturore duke përfshirë Marksin, Frojdin dhe Niçen, Nichols vë në dukje shqetësimin e tij për të shmangur teori të tilla. Ai tregon katër probleme të ndryshme të përfaqësimit të "tjetrit" në lidhje me fiksionin në dokumentar, duke argumentuar në vend të kësaj për një konsideratë të funksioneve të ndryshme të tij. Ai gjithashtu refuzon një qasje të bazuar në përkufizimin e Laura Mulvey se gratë "duhen parë; ato janë objekte dëshire dhe spektakli': "kamera përfaqëson personazhet meshkuj që shikojnë ato femra ndërsa personazhet femra janë subjekt i pikëpamjeve të tilla dhe jo nxitësit e tyre" (Mulvey, cituar në Nichols, 1991:207). Ndërsa Nichol's përfshin disa argumente rreth shkrimit të realizmit në studimet kulturore, ai gjithashtu shmang teprimet e atyre argumenteve. Ai ofroi argumente me përvojë në lidhje me mënyrën e përfaqësimit të realitetit në funksion dokumentar në çdo fushë kulturore dhe përmbahet nga pretendimet e nxituara në lidhje me implikimin politik të teksteve të çrregulluara nga kontradiktat. Regjisorët e Hollivudit, vëren ai, përdorin një mënyrë tjetër për të shmangur probleme të tilla, duke përfshirë metoda të reja të sofistikuara: "ata, [kineastët e Hollivudit] përpiqen ta bëjnë atë anasjelltas dhe të lëvizin "brenda" ritmeve dhe vlerave të një kulture tjetër në një mënyrë më holistike sesa thjesht si "ngjyrë lokale" ose pasazh përshkrues" (f.20).

Në lidhje me këtë, Nichols duket se pranon kritikat nga Michael Renov për veprën e modelit Griersonian “në të cilin unë trupore që flet shpërbëhet në një diskurs institucional të pushtetit dhe njohurive të patrupëzuar, të depersonalizuar” (Renov, 1993:6). Megjithatë Stella Bruzzi është një mbrojtëse kryesore e përkufizimit të Nichol, duke sugjeruar se kritika ndaj Noël Carroll-it është e dështuar: “është ndoshta më bujare dhe më e vlefshme të pranosh thjesht se një dokumentar nuk mund të jetë kurrë bota reale, se kamera nuk mund ta kapë kurrë jetën ashtu siç do ta kishte zbuluar po të mos ndërhyhej” (Bruzzi, 2000:7). Ndërsa ai e përshkruan projektin e tij si teorik dhe nuk argumenton, ashtu si Carroll, se hapat e parë drejt imazhit të realizmit alternativ do të qëndronin në fushën e vlerave themelore, siç është përfaqësimi i ngjarjeve që lidhet me konotacionin historik të imazhit dhe marrëdhënien e kuptimit të tij me kolonën zanore. Në një mënyrë shumë të thjeshtë mund të lidhet me të gjithë komponentët e interesave kulturore, të lidhura me gjininë, seksin dhe “Tjetrin” si koncept i sjellë nga Nichols. Nichols e ka marrë qartë në konsideratë kritikën e Carroll: ai përfshin një numër të madh shembujsh në diskutimin e tij dhe është i shqetësuar për të mbuluar të gjitha problemet që variojnë nga konteksti historik derisa të sqarojë rastin e Graig kundër projektit narrativ të shpjegimit global. Slavoj Žižek po merr shkas nga teoria e Bill Nichols, kur nuk pajtohet me argumentin e Caroll. Për të, përfaqësimi i realitetit na kujton se teoria reale mund të tregojë se si dokumentari ekspozon brishtësinë e subjektivitetit dhe dështimin tonë për të kuptuar të gjithë tablonë e realitetit (Žižek, 2001:77). Për më tepër, teoria e Nichols mbështetet dhe mbrohet nga Renov, duke vënë në dukje në librin e tij The Subject of Documentary se “kontingjenti, hibriditeti, njohuritë si të vendosura dhe të veçanta, identiteti siç i atribuohet dhe kryhet duken jashtë fazës së kërkimit për standardet e subjektivitetit ... tek të cilat Caroll kapur dëshpërimisht” (Renov: 1370). Në të njëjtën kohë, analizat e tij tregojnë se çështjet e përfaqësimit në pornografi janë të ndryshme nga ato në dokumentarë:

“Në dokumentar kjo përshtypje e realitetit shtrihet në rrjedhën aktuale të ngjarjeve; veprimet, botët dhe gjestet; ajo gjendje shpirtërore e pjesëmarrësve dhe rezultati i zgjidhjes së përfaqësuar. Në etnografi dhe pornografi, konkretiteti përqendrohet në dëshminë se praktikat kulturore ose seksuale të përfaqësuara kanë ndodhur siç janë përshkruar” (f.216).

Pra, argumenti i Nichol-it çon në atë që ai analizon përfaqësimin e realitetit si vendin ku projekti i përfaqësimit të dokumentarëve mund të jetë problematik. Në Deep Throat, për shembull, ai vë në dukje se "dëshmia e kënaqësisë ndodh në provën e dukshme të ejakulimit" (f.217). Për më tepër, ai e sheh këtë problem kur krahason të dy filmat Deep Throat dhe Insatiable II ‘me gjithë trupin e Marylin Chamber që dridhet nga kënaqësia’, kundërshtuar nga përvoja subjektive e personazhit, për mishërimin kundrejt pamjes/performancës së kënaqësisë së mishëruar, që nxjerr në pah mënyrën se si kushtet sociale e kanë prodhuar atë si devi.

3. TRUPI NË NJË KONTEKST TJETËR

Kapitulli i fundit ka të bëjë me trupin, çështjet e kuptimit dhe madhësisë, duke mbuluar filma të tillë si Sophie's Choice, The Pawnbroker, The Holokaust, Playing for Time, War and Remembrance, Robocop, The Terminator, Max Headroom dhe Bladerunner. Edhe një herë, trupi për Nichols është "vendi i betejës së vlerave kundërshtare dhe përfaqësimit të tyre", por analiza dhe vëllimi i madh i materialit të diskutuar do të thotë se referencat janë provokuese, por nuk kanë eksplorim të detajuar për shkak të shkurtësisë së analizës (f. 238). Kapitujt vijojnë mbi narrativën në dokumentar, historinë e dokumentarit, mitin në dokumentar, sakrificën dhe trupin, hapësirën negative, kundërnarrativën, antimitin, vetë-referencialitetin dhe krizën dhe madhësinë. Kursi midis historisë dhe teksteve narrative ose dokumentare që negocion Nichols është një rrugë e vështirë në teorinë dokumentare dhe studimet kulturore. Nichols ndërhyn në këtë debat duke përfshirë tekste dokumentare dhe domenin historik në një projekt historik. Ai e arrin këtë duke përdorur një sërë skenash individuale nga Hospital, Primary, Lorang's Way, Shitës dhe shfaqje televizive si "Policët" të kombinuara me korniza të ndryshme teorike si performanca e njerëzve (aktorët socialë), dëshmia, formalizmi, post-strukturalizmi, dekonstruksioni, antimiti dhe përfaqësimi për të vendosur axhendat e tij për përfaqësimin e dokumentarëve historik dhe botëror. Për më tepër, ai bën një argument të përgjithshëm për një qasje metodologjike fleksibël, duke pasur parasysh se "fiksionit historik të pamundur, dokumentarit i mungon problemi për ta gjetur veten me një trup shumë të madh, domethënë me atë një aktor" (f. 249), dhe thekson vlerën e moskufizimit të projektit të tij në një pikë të vetme të favorshme teorike.

Zemra e studimit të Nikollës qëndron në analizën e tij të përzgjedhur të filmit dokumentar dhe shqetësimin e tij për formën dokumentare: integrimi i tij i historisë dhe teorisë ndikohet kryesisht nga shtytja e një analize historike formaliste të dokumentarit në drejtim të interpretimeve të informuara kulturalisht dhe teorikisht. Në këtë drejtim, është e dobishme që studimi i Nichol të vendoset brenda debatit që ka rrethuar analizat dhe historitë e Diane Scheinman, veçanërisht pasi ky debat ka vendosur disa terma për të menduar për këtë "praktikë diskursive të depërtuar nga marrëdhëniet e pushtetit" (Scheinman, 1998:201). Siç thotë Nichols, "tekstet dokumentare rekrutojnë njerëz, por ata vazhdojnë të jenë figura historike që funksionojnë si anëtarë të një aktiviteti shoqëror" (f. 249), e bën të qartë se historia dhe teoria nuk janë as të reja dhe as një debat i vetëm. Ai gjithashtu lejon nga ky këndvështrim që kritika dokumentare dhe teoria dokumentare është dhe vazhdon të jetë e larmishme dhe vetëm pjesërisht shkencore. Për të bërë një lidhje të qartë me këtë fakt, le të huazojmë argumentin e Lukács "njohuri reale për atë që ndodh në shoqëri" (Lukács, 1968:15). Dokumentari poetik ose mbase forma të tjera të lidhura me dokumentarin me poetikën mund të jenë në gjendje të ofrojnë identifikim mitik dhe karakterizim narrativ të bashkangjitur me njerëzit historikë ose gjithmonë do të ketë nevojë për të mbështetur njohuritë e tjera që lidhen me studimet kulturore dhe njohuritë kulturore. Veçanërisht për Nichols-in “vetë ky proces mitologjizimi funksionon në dy drejtime, duke i shndërruar të vdekurit në të kujtuar përjetësisht dhe duke marrë nga të gjallët diçka nga specifika e tyre historike” (f. 254). Për të kuptuar qëllimin e Nichols-it për këtë çështje, duhet të kemi burime te teoria empirike e Louis Althusser-it, ku ai thotë: “akti i abstraksionit ku thelbi i pastër nxirret nga individë konkretë është një mit ideologjik” (Althusser, 1969:191). Pra, nga kritikat e filozofive të historisë të shekullit të nëntëmbëdhjetë deri te lidhja midis Nichols dhe Althusser mund të jetë një temë tjetër e shumë argumenteve.

Megjithatë, siç është përmendur kohët e fundit brenda teoricienëve të dokumentarit, dhe veçanërisht në veprat e kritikëve të tjerë të filmit, një çështje kyçe është fusha konceptuale e përfaqësimit trupor me të cilën Nichols është marrë: "në një mishërim të mirëfilltë të praktikave shoqërore dhe idealeve kulturore" (f. 255). Libri i Nichols synon të integrojë fakte të rëndësishme me interpretimin dhe me një nocion të figurës historike që i detyrohet historisë së dokumentarit. Për shembull, në lidhje me filmbërësit dokumentarë, a do t'i duhej teorisë së figurës historike një teori konsistente për subjektin e dokumentarit? Është argumentuar se ka një disproporcion midis teknikave të krijuesve të dokumentarëve dhe teorisë që është përdorur për ta përshkruar atë. Kjo çon në çështjen e përgjithshme të përdorimit të teorisë nga Nichols. Ai vëren me saktësi se çdo shembull teorik paraqet në plan të parë çështje dhe mënyra të ndryshme për t'iu qasur argumenteve të një teksti dokumentar.

Analiza e Nichols nuk merret me implikimet më të gjera të disa pyetjeve që ai ngre në mënyrë eksplicite. Analiza e tij kufizohet gjithashtu nga dështimi i tij për të bërë pyetje të caktuara në radhë të parë. Kjo është veçanërisht e qartë në lidhje me kategorinë e sapunit dokumentar, filmave shtëpiak apo gjinisë dokumentare dhe përfaqësimit të jetës personale për sferën publike në dokumentarin e realitetit televiziv. Isha e paqartë nëse ai po përdorte 'variacione të një personi të vetëm' për t'iu referuar personazheve të kolonel Mandrake, Presidentit Muffley dhe Dr. Strangelove. Kjo bëhet problematike në argumentin e tij për 'filmat në shtëpi' (f. 160). Nga njëra anë ai i referohet "njohjes së një specifike historike", por nga ana tjetër, Nichols është kategorikisht i qartë se "ajo që është dëshmi historike e një personi është trillim i një personi tjetër" (f. 161). Megjithatë është teori e qartë dhe e përsosur mbi neorealizmin dhe dokumentarin. Neorealizmi si një mënyrë për të kuptuar funksionin dhe efektin e diskurseve të udhëtimeve dhe raporteve të reja në përgjithësi të fillimit të kinemasë shkon në zhvillimin përfundimtar në teorinë e Nichols: “theksi në neorealizëm mbetet me tregimin më shumë se argumentin, me përfaqësimin fiktiv më shumë se atë historik, me personazhet imagjinarë më shumë se aktorët shoqërorë” (f. 169).

4. PËRFUNDIM

Si përmbledhje, forca e punës së Nichols është gjithashtu dobësia e tij: kjo është lehtësia me të cilën ai është i sigurt dhe i aftë profesionalisht për të biseduar me subjektet e tij. Ai ka një zotërim shumë më të fortë të historisë së realitetit që përfaqëson në dokumentarin që po jep për lexuesit e tij, dhe të asaj që është në rrezik për teorinë e dokumentarit sot në tërësi sesa teoricienët dhe studiuesit e tjerë. Pavarësisht kritikave, mendoj se Përfaqësimi i realitetit: çështje dhe koncepte në dokumentar është një tekst i rëndësishëm dhe interesant. Ai jo vetëm që ofron informacione dhe kritika të mëdha të kuptimeve të mëparshme të raportit midis historisë dhe filmit-dokumentar, por gjithashtu përbën një mënyrë pozitive dhe të dobishme të mënyrave të përfaqësimit dokumentar. Gjithashtu Nichols trajton argumente të qarta për marrëdhëniet e dokumentarit brenda historisë dhe subjekteve të tij dhe jep një drejtim të kuptueshëm për të ardhmen e rimendimit të këtyre marrëdhënieve.

Bibliografia:

Althusser, L. (1969) Për Marksin. Londër: Librat e Penguinëve.

Bruzzi, S. (2000) Dokumentari i ri: Një hyrje kritike. Londër dhe Nju Jork:

Routledge.

Lukács, G. (1968) Historia dhe ndërgjegjja klasore: Studime në dialektikën marksiste. Londër:

Merlin Press.

Nichols, B. (1991) Representing Reality: Issues and Concepts in Documentary.

Bloomington & Indianapolis: Shtypi i Universitetit të Indianës.

Renov, M. (1993) Dokumentari teorik. Nju Jork dhe Londër: Routledge.

Renov, M. (2004) The Subject of Documentary. Londër dhe Minneapolis: Universiteti i

Minesota Press.

Scheinman, D. (1998) "Imagjinata Dialogjike" e Jean Rouch: Bisedat e Fshehta në

Les Maitres Fous në Barry pp 188-203 në Grant K. B. & J. Sloniowski, eds. Dokumentimi i dokumentarit: Lexime nga afër të filmit dokumentar dhe video. Detroit: Wayne State University Press.

Žižek, S. (2001) Frika e lotëve të vërtetë: Krzyzstof Kiešlowski Midis Teorisë dhe Post-

Teoria. Londër: BFI.