Dilema e Sokratit
Astrit Lulushi
Ditët e Sokratit po i afroheshin fundit; anija fatale ishte parë të afrohen siç informohet nga miku i tij i moshuar Crito, i cili e vizitoi filozofin ende pa gdhirë; Sokrati vetë ishte paralajmëruar në ëndërr se në ditën e tretë duhej të largohej. Koha ishte e çmuar dhe Crito erdhi herët për të marrë pëlqimin e tij për një plan arratisjeje. Kjo mund të arrihej lehtësisht nga miqtë e tij, të cilët nuk do të kishin asnjë rrezik në përpjekjen për ta shpëtuar, por do të turpëroheshin përgjithmonë nëse e lejonin të vdiste. Sokratit i duhej të mendonte për detyrën ndaj familjes dhe fëmijëve të tij. Paratë ishin siguruar nga Crito, si dhe nga e të tjerë, dhe ai nuk do ta kishte të vështirë të gjente miq në Thesali dhe vende të tjera. Sokrati kishte frikë se Krito shtyhej vetëm nga mendimet e shumë njerëzve; ndërsa gjatë gjithë jetës kishte ndjekur vetëm diktatet e arsyes dhe mendimin e të vetmit të mençur, Sokratit.
Të gjitha konsideratat e humbjes së reputacionit ose dëmtimit të fëmijëve të tij duhet të hidheshin poshtë: pyetja e vetme ishte nëse ai do të kishte të drejtë për t'u arratisur.
Para se të dënohej, ata kishin mbajtur shpesh diskutime, në të cilat ishin dakord që asnjë njeri të mos bënte keq, ose të tradhtonte të drejtën. A duheshin ndryshuar këto parime sepse rrethanat e Sokratit kishin ndryshuar? Crito pranoi se ato mbeten të njëjta. Atëherë a ishte arratisja e Sokratit në përputhje me mirëqenien e tij apo të tyre? Kësaj Crito nuk ishte në gjendje ose nuk dëshirote t’i përgjigjej. Sokrati vazhdoi: - Supozoni se autoritetet e Athinës do të vinin dhe ta pyesin, 'Pse kërkon t'i përmbysësh ligjet?' dhe nëse ai përgjigjej, 'Ju i keni shkelur ligjet dhe për këtë do të jepni llogari.’ A nuk u soll në botë dhe u edukua nga ndihma e tyre? Sokrati mund ta kishte lënë Athinën dhe të kishte shkuar ku të donte, por ai kishte jetuar atje për shtatëdhjetë vjet, më shumë se çdo qytetar tjetër. Edhe gjatë procesit mund të kishte propozuar internimin si dënim, por ai më pas deklaroi se preferonte vdekjen sesa internimin. Dhe ku do t'i drejtonte hapat e tij? në çdo shtet të rregulluar mirë, ku ligjet do ta konsideronin si armik. Ndoshta në një vend të keq-qeverisur, si Thesalia, Sokrati mund të mirëpritej në fillim dhe rrëfimi i pahijshëm i arratisjes së tij do të konsiderohej nga banorët si një përrallë zbavitëse. Por nëse i ofendonte, do të duhet të jepte një lloj tjetër mësimi. A do të vazhdonte të mbante leksione për virtytin? Kjo vështirë se do të ishte gjë e mirë. Dhe si do të fitonin fëmijët e tij nëse ai i merr në Thesali dhe ua hiqte shtetësimin athinaseve? Apo nëse i linte pas, a priste që miqtë e tij të kujdeseshin për ta? Ai tani mund të largohej në paqe dhe pafajësi, si një vuajtës dhe jo një bërës i së keqes. Por nëse thyente marrëveshjet dhe ia kthente të keqen me të keqe, ata do të zemëroheshin me të derisa të ishte gjallë. Ligjet e botës do ta quanin armik.
“Sokrati nuk ishte një qytetar i mirë”, kjo ishte një akuzë e ngritur kundër tij, e cila është përsëritur shpesh në epokat e mëvonshme. Krimet e Alcibiades, Critias dhe Charmides, të cilët kishin qenë nxënës të tij, ishin ende të fundit në kujtesën e demokracisë tashmë të rivendosur në Athinë. Fakti që ai kishte qenë asnjanës në luftën kundër vdekjes nuk kishte gjasa të pajtonte vullnetin e mirë popullor.
Platoni, duke shkruar ndoshta në brezin e ardhshëm, merr përsipër mbrojtjen e mikut dhe mësuesit të tij në këtë rast, jo për athinasit e kohës së tij, por për pasardhësit dhe botën në përgjithësi.
Nuk dihet nëse një incident i tillë ka ndodhur me të vërtetë, si vizita e Kritonit dhe propozimi i arratisjes; Platoni lehtë mund të kishte shpikur shumë më tepër se kaq; në përzgjedhjen e Critos, mikut të moshuar, si personi më i përshtatshëm për t'i bërë propozimin e arratisjes Sokratit - këtu duket se njohim dorën e artistit. Nëse dikush që është nënshtruar nga ligjet e vendit të tij ndaj një gjykimi të padrejtë ka të drejtë për t'u arratisur, kjo është një tezë për të cilën disa dijetarë më vonë nuk pajtoheshin. Shelley ishte i mendimit se Sokrati 'bëri mirë që vdiq', por jo për arsyet 'sofistike' siç thotë Platoni. Dhe nuk do të kishte asnjë vështirësi për të argumentuar se Sokrati duhej të kishte jetuar dhe të kishte preferuar një vdekje të lavdishme a pleqërie. "Një retorikë do të kishte pasur shumë për të thënë në lidhje me këtë pikë." Megjithatë, mund të vërehet se Platoni kurrë nuk kishte për qëllim t'i përgjigjej pyetjes së rastësisë, por vetëm të shfaqte idealin e virtytit të durimit që refuzon të bëjë të keqen më të vogël për të shmangur më të madhen dhe për të treguar se Sokrati vdiq (vet-helmua) për mendimet dhe parimet që kishte deklaruar në jetën e tij. Jo ‘bota’, por ‘i vetmi njeri i mençur’, është ende paradoksi i Sokratit në orët e tij të fundit. Ai dukej se udhëhiqej nga arsyeja, megjithëse përfundimet e saj ishin fatale, siç u provua. Ndjenja e jashtëzakonshme se të ligjtë nuk mund të bëjnë as të mirën as të keqen, është e vërtetë, nëse merret në kuptimin, se e keqja morale, sipas Sokratit, "nuk mund ta bëjnë një njeri as të urtë dhe as injorant."
Ky dialog i vogël është një pjesë e përsosur e dialektikës, në të cilën thënia e "parimit të përbashkët" nuk mund të shpëtojë nga përfundimi. Kjo parashikohet nga ëndrra e Sokratit dhe parodia e Homerit. Personifikimi i Ligjeve është një nga figurat më fisnike dhe më të guximshme të fjalës që ndodhin te Platoni.
Melungeon
Astrit Lulushi
Melungeonët (nga frëngjishtja ‘mellange’) janë një popullsi me raca të përziera në Amerikë që jetojnë në malet Appalachian, ku Tenesi takohet me Virxhinian dhe Kentakin. Janë rreth 50 mijë prej tyre.
Ata duken kryesisht të bardhë, por në vitet 1690 tregtarët francezë thanë se dukeshin si maurë (berberët e Afrikës veriperëndimore). Ata nuk dukeshin as të bardhë, as të zinj, as indian amerikanë.
Melungeonët thonë se ishin portugez, dhe kishin jetuar në ato male që para se të vinte njeriu i bardhë.
Kjo ka bërë që disa të supozojnë se ata vinin nga njerëz të anijeve të mbytura portugeze që u përzien me indianët amerikanë. Disa madje thonë se ata kanë ardhur nga mbytjet e anijeve romake dhe kartagjenase mijëra vjet më parë.
Gjithçka tingëllon e çuditshme dhe u jep atyre një frymë misterioze, por e vërteta rreth tyre ishte aty gjatë gjithë kohës në procesverbalet e gjykatës dhe regjistrimit – dhe, natyrisht, në ADN-në e tyre.
Ata janë pjesërisht portugeze dhe spanjolle, por kjo nuk vjen nga mbytjet e anijeve, por nga ata që punuan në tregtinë e skllevërve në vitet 1600. Të tjerë supozojnë se të parët e melungeonëve ishin robër që otomanët transportonin nga vendet e pushuara, kryesisht Ballkani. Ata bëheshin pre e anijeve portugeze, spanjolle dhe angleze dhe zbritën në Amerikë, ku u përzihen me indianë amerikanë, kryesisht Cherokee, por jo aq shumë. Kur një ekspeditë angleze erdhi në Virxhinia për të mësuar se çfarë kishte ndodhur me koloninë e humbur, ata panë të gdhëndur në trungjet e pemëve fjalën “Kroatia”, që ata menduan se ishte emër i ndonjë fisi indianësh të Amerikës.
Teoritë janë të shumta: Melungeonët vijnë nga burra me ngjyrë në Virxhinia, të cilët morën gra të bardha në vitet 1600. Në fund të viteve 1600 dhe në fillim të viteve 1700 ata u zhvendosën drejt perëndimit në malet Appalachia - pikërisht në kohën kur linja e ngjyrave po forcohej në Virxhinia.
Edhe pse racizmi u thellua në shoqërinë kryesore amerikane, kishte në skaje njerëz si Melungeonët në Tenesi, Kreolët e Nju Orleansit, Seminolët në Florida dhe Brass Ankles në Karolinën e Jugut, ku racat përziheshin më lirshëm dhe nuk ishin aq të pabarabarta. Niveli i segregacionit që shihet në Amerikë edhe sot në kohët tona të supozuara të iluminuara nuk është "natyror", por një krijim racor.
Në vitet 1800, ndërsa të bardhët u zhvendosën në rajon, ata nuk dinin plotësisht se çfarë të bënin me Melungeonët. Ata dyshoheshin se ishin pjesërisht me ngjyrë, por për shkak se silleshin sikur të ishin të bardhë - ata zotëronin prona (madje edhe skllevër), votonin, shërbenin në milici, shkonin në kisha të bardha, ishin kulturalisht të bardhë dhe mohonin çdo të zezë të mundshme. Jo se ata nuk përjetuan paragjykime – emri “Melungeon” në vetvete ishte racor deri në vitet 1960 – por nuk ishte aspak i ngjashëm me atë që përjetuan zezakët, të cilëve u mohoheshin edhe të drejtat më elementare.
Në të dhënat e regjistrimit, Melungeon fillimisht shfaqen kryesisht si mulatto ose njerëz të lirë me ngjyrë. Me kalimin e viteve 1800, ata numëroheshin gjithnjë e më shumë si të bardhë - pjesërisht sepse po bëheshin fizikisht më të bardhë nga martesa me të bardhët. "Mulatto" në atë kohë, meqë ra fjala, nuk do të thoshte domosdoshmërisht gjysmë i bardhë dhe gjysmë i zi, si tani, por kushdo që ishte me racë të përzier, edhe ata që nuk ishin pjesërisht të zinj. Thuhet se Elvis Presly, Eva Gardner dhe Abraham Linkoln ishin me prejardhe Melungeonë.
Leonardo
Astrit Lulushi
Nëse i jeni referuar ndonjëherë Leonardo da Vinçit thjesht si "da Vinci", në fakt nuk e keni përdorur mbiemrin e ikonës së Rilindjes. Në fakt, ai nuk kishte as një në kuptimin tradicional. Emri i plotë i piktorit ishte Leonardo di ser Piero da Vinci, që do të thotë "djali i ser Piero nga Vinci" - Piero është emri i babait të tij dhe Vinci është fshati ku ai lindi. (Për ekuivalentët e trilluar, mendoni për Helen of Troy.
Shumë artistë të tjerë të Rilindjes, duke përfshirë tre frymëzimet e tjera për Turtles Teenage Mutant Ninja, zakonisht njihen në mënyrë mononime edhe nëse kishin mbiemra: emri i plotë i Donatello ishte Donato di Niccolò di Betto Bardi, Raphael ishte Sanzio da Urbino dhe Michelangelo ishte Michelangelo di Lodovico Buonarroti Simoni.
Megjithëse më i njohur për veprat e artit si "Mona Lisa", "Darka e Fundit" dhe "Salvator Mundi", Leonardo ishte gjithashtu një mendimtar shumë shkencor i njohur me shpikje të shumta. Ai projektoi një makinë fluturuese të quajtur një ornithopter, një mjet luftarak të blinduar të njohur si tanki i Leonardos dhe një qytet ideal që është përshëndetur për mendimin e tij përpara, mes shumë risive dhe ideve të tjera. Me gjithë këtë, ai nuk ishte një krijues pjellor dhe shumica e veprave të tij i kanë humbur kohës.
Vera
Astrit Lulushi
Dielli ka dalë, temperaturat janë të larta dhe nuk ka asgjë si një muzikë e mirë për të përqafuar verën. Këngët vendase për këtë stinë janë të pakta; kështë kanë qenë. Pedonale bosh. Pavarësisht nëse pushojmë pranë pishinës ose shkojmë në plazh, muzika është një shtyllë për daljet dhe festimet verore. Merrni një pije të ftohtë, hidhni kremin kundër diellit dhe shijoni këngët e verës.
Koha për t'u çlodhur. Mezi presim. Dhe kur shkojmë në plazh, çdo kokrrizë rëre, çdo pikë ujë deti është me pagesë - kaq shumë i pamëshirshëm është shtuar “biznesi” i zhvatjes në Shqipëri, ku thuajse anjë i huaj nuk don të shkojë më, pasi u “dogjën” një herë verën e kaluar: Kemi dështuar (We were fallin).
Diell plot, plazhe bosh.
Në një ishull, dikur zonë ushtrie) thuhet se do të argëtohemi. Dhe kjo krijon fasadë të ndihemi shumë mirë. Por stinën e plazhit vetëm për njerëzit e tjeshtë e të varfër vendas nuk janë; kjo quhet “liri”, jo ajo që prisnim; ku vera, dhe jeta janë të lehta
Me dashurinë e verës, mund të sundonim botën, jo ta shisnim dhe t’i trajtonim njerëzit si fitimprurës.
Ndjej atë kripë në flokët e mi. Shkëlqim i Ray-Ban, flladi i verës më bën të ndihem mirë.
Kur ishim të rinj, të gjitha verat zgjatnin përgjithmonë -
Kishte magji kudo, jo duke menduar për nesër. Në verë, kur moti ishte i nxehtë, mund të shtriheshim lart dhe të preknim
rreze diellit, sy blu, vija të nxira, baticë e ngadaltë, dhe natën me zili, shikonin dritat përtej në vendin tjetër. .
Comments